喝一碗茶读一首诗 再去建设乡村吧（让乡村也沾点灵秀 带点诗意）
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一件事物、一句话能够流行，它必然就蕴涵有能够触动人心的道理。
比如：当下开始流行喝茶了。
比如：当下有句流行语：你永远挣不到认知以外的钱；被大家广为接受。
由这句话推演一下，还可得出一句新流行语：你永远得不到认知以外的幸福；实际上幸福也往往就蹲在你最绝望的时刻，等着你。只是我们的心，如果过于浮躁，不能发现它，才会与幸福失之交臂。
如果我们善于总结，就能够由此得出一个答案：
——你一生有多少成就，有多少成绩，其实不是命中注定的，而是基于我们对于人生或者学习有多少的认知。
西方对于人生的认知，大多遵从马斯洛提出的五层需求理论——生理、安全、社交、尊重和自我实现，他的这个理论服务的是原子化以后的单一个体——自然人。我们学习西方文化许多年以后，如今大约处于第三层级——即社交需求的满足——社交平台当道的时期。
这个理论唯一的不足就是：以个人的满足为终极目标，崩溃了婚姻、瓦解了家庭——是呀，一个人就能过得很好（就能走向自我实现），何必去自找麻烦，再要累赘（公婆）和拖油瓶子（孩子）。
东方对于人生的认知则截然不同。
几千年的文明历程，形成了约定俗成的七件大事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶等七层需求理论，这个需求理论是以家庭为核心——也就是社会人的价值观体系。
七十年来，我们逐次解决了柴（温）、米（饱）问题，富（油）、裕（盐）问题，进入小康（酱醋：生活有滋有味）社会，我们也即将补足茶（美好生活以及对美好生活的向往）的短板，启动乡村振兴，重建美好家园，走向生态文明新时代。
乡村振兴怎么走？
美好家园怎么建？
美好生活从哪里开始？
——从一盏茶开始。
为什么美好生活需要从一盏茶开始呢？
我们先读一首诗七碗茶，看看茶对于生活的功能再说吧。
《七碗茶》唐·卢仝一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处?玉川子乘此清风欲归去。
赏析一：做点注释。
1.喉吻润：喉是喉咙，吻是嘴巴，润是滋润。
2.孤闷：孤是孤单、是孤独、是孤僻、是孤苦、是烦恼，是肥宅；破是破解、消除；破闷在乡村又叫猜谜语，是一种自古传承下来的娱乐活动。
3.搜枯肠：搜是调动，调遣，调度；枯是枯萎干涩；肠是衷肠、情感，意念，才思。
4.不平：不是否定，平是公平、公道、道义、仁，不平就是不公平。
5.肌骨：肌是肌肤、肉体；骨是骨头、骨气；这里指代人。
6.仙灵：像神仙那样灵秀轻盈。
7.腋：两肋、腋下；古人认为腋下是翅膀生长的地方。
8.习习：微风徐徐、持续吹拂，绵延不断。
9.蓬莱山：传说中的“古仙山”之一，这里可以说是想象力、梦想。
10.归去：回到人想要去往的，理想的生活中里，精神世界里。
赏析二：
生活中最重要的是什么？
是有趣。
是有滋有味有情趣。
有句话说得好，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂独一无二，灵魂有了茶的加持，才会长成灵魂该有的样子。
而有趣，则是支撑我们活下去的根本动力，不然的话，为什么贫穷的家庭获得幸福更容易呢。
诗人卢仝从饮茶的的角度，从“一碗”喝到了第“七碗”，或者是从工夫茶的第一道喝到了第七道，写出来了自己对茶文化的理解与感受。
你以为他这是在做什么？
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对了。
他这就是在为茶打广告。
他说，春天新雨后，我们要用一碗新茶淡淡的苦，微微的甘，暖暖的烫，袅袅的烟，唤醒喉咙、唤醒舌头、唤醒嘴巴、唤醒肠胃、唤醒大脑、喊醒皮肤、唤醒肌肉、唤醒骨头、唤醒心灵。
他说，我要口舌生津，我要肋生双翼，我要才如泉涌，不能再吃了，再吃一碗茶，我就要飞升成仙，与清风为友、与明月作伴了。
他说，可是我管不住自己不吃茶了，蓬莱山你在哪里呢，我该回去了！
赏析三：因为一首诗，卢仝被封为茶仙。
七碗茶讲述了茶叶的功效与作用，介绍了品茶的清新和灵动。
当诗人开始疑惑“蓬莱山，在何处？的时候。
茶作为一种梦想，与酒一样打动了人心，进入了家庭，成为美好生活的一种评判标准。
美好生活是否能实现？
关键就要看，家里开门七件事，有没有到达“有饮可茶”的阶段。
可惜的是，当下的婚姻崩溃、家庭瓦解几乎近半，公司已经取代家庭成为最小的生产单位，城市里家庭退化成了睡觉的一张床，很少有生活在里面；乡村里家庭退化成了看门的一把锁，一年难得有几次回家看看。
看到有热点说，有人清明回家祭祖，竟然发现自家的房子已经扒了。
还真是糟心呢！
这样的乡村，这样的人来建设乡村，又怎么会建的好、得到振兴呢？
怎么办呢？
张孝德老师说：乡村振兴，知比行重要。
愿乡村振兴建设者们，也能坐下身子，饮上七碗茶，滋润一下心头的火气，洗掉脑中的尘虑，等智慧慢慢涌起，知之而后行，美丽乡村的建设，要以美好的生活为目的。
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