修正法师：《五戒略说之感言》（诸修行人之安身立命处）

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戒为无上菩提本，这是佛教界之共识，是大觉佛陀之金刚语。佛法修行戒为基础，法门虽说八万四千之广，简而言之只是戒定慧三法而已。五戒又是诸般戒法之基础，修学五戒法门，是佛法修行中基础之基础。

蕅益大师尝言：佛法如宝塔：戒律是塔基，教观是塔身，净土是塔尖。也就是说修行佛法，戒律为基础，各宗教观为核心，净土法门为归宿。能这样安排修学之道，就可以令众生稳趋解脱，彻上彻下实为三根普被利钝全收，一门超出之妙庄严路。所以修学佛之法门，以持戒、学教、求生净土为三根本。根本既立必得解脱，不劳更问他人。

经云：“起教之初阿含为首，修行之始木叉居先”。就佛之教化而言，为令凡夫转凡成圣，先说之法为《阿含经》，佛弟子修行止观，皆以持戒为入手处。或问佛成道十二年才制戒，此前也有得圣果者，又如何说？须知未制广戒前，佛弟子是依三皈誓言与七佛略戒而修行，非无戒法，只是广略不同而已。或问佛之出世先说《华严》，怎么是先说《阿含》呢？须知《华严》妙典的对机众都是初地以上之大菩萨，还有宿世根熟之天龙八部，也就是“戒缓乘急”之辈，经之后半部二乘在座都是“如聋若哑”，何况凡夫？凡夫得度正在《阿含》也。

教门常言“有戒修定慧，是解脱因；无戒修定慧，是魔外因；有戒无定慧，是人天因；无戒无定慧，是三途因”。净戒如良田，种植福慧之苗，必得定慧之果；净戒如白绢，定慧如描彩，随意着色。无戒而欲修定慧，犹如空中种树，犹如水中绘图，皆不成就。如果只守净戒，不事止观修习，则唯得人天胜福，远作菩提之因而已。如果无戒也无定慧，那就是得人身都很难，大多都是召感恶道之果。所以戒律与正见，就是诸修行人之安身立命处。

五戒与十善只是开合不同，内涵并无二致。但戒是善法，善法并不等同于戒。戒有要誓执持与所缘境广，这两点与善法不同。戒是由大菩提心之誓愿而执持与守护，行持善法则无须大愿之要期。戒法之所缘境是十方法界依正二报之事事物物，善法所缘只是其中之少份而已。所以行善并非就是持戒，行善之功德也无法与持戒之功德相比于万分之一，能了此义，就能遮“我虽不受戒，但行为清净与受戒人一样”之邪见。

律中有言“受有不随，随而不受”。有些人受戒未得戒体，但对戒相之执持非常清净，这只是在行持善法，不获得持戒之殊胜功德，这就是“随而不受”。有些人获得了清净戒体，却不守清净戒相与戒行，这样也就无法显得“戒体”之防非止恶之功能力用，这就是“受而不随”。唯有受与随同等摄持，才能成就戒法之不可思议力用，才能使戒法成为无上菩提与根本。

毗尼住世，正法久住，蕅益大师为居士们之修学戒律，专门编辑“优婆塞在家毗尼”。近代弘一大师更是用数年之心血，辑有《南山律在家备览》，填补了居士学律之空白，完成了蕅益大师当年之心愿。僧俗皆学律仪，则僧为真僧，居士为如法之居士，这是中兴圣教之唯一途径。所以无论念佛、参禅、修止观、习密法者，都应尊重毗尼，修学戒律，为佛教中兴，为自己与众生之解脱而努力修学。

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