康熙：唯一的圣人皇帝（仁者寿）

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仁者寿

这种作用的产生既有社会原因，也有生理心理原因。作为一个真正的仁者必然喜乐，必然能够涵养自己的性情，能够通过性情的修养达到保存性命的目的。这里体现了德性与命运的大问题。康熙作为一个圣人皇帝有以下几个方面的表现。

从其心理学——喜乐养仁

训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一畨吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：人生一善念，善虽未为，而吉神已随之。人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。此诚至理也夫！

康熙在这里强调了天人感应的两个方面：一方面喜气对应着春天，春天则万物生发，所以说欢喜处自然有一番吉祥景象；另一方面，人欢喜则容易生发善念，善念的根本就是生养他人，这种生养正是应了天道生生的道理。所以，

其世界观——天道好生人

训曰：天道好生人。一心行善则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建立功业，而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。由是观之，仁者诚为人之本与。

康熙明确强调“天道好生人”。这里强调了行善不仅利于自己还利于子孙后代，实际上这是强调了《易传》所说，积善之家必有余庆的说法。康熙帝在这里还结合了自己的平生观察来说明。

仁德的生发，不是天然形成的，康熙还强调要发挥主观能动性——去涵养，涵养此心，就是要把怒念去掉，去掉怒念就会有好的心情和人际关系。所以，

其修养论——涵养心性情

训曰：凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难，足欲稍动，必赖两傍侍御人挪移。少着手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥在徳州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之曰：“我等为人上者罹疾，却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人一遇疾病，谁为任使？虽有气忿，向谁出耶？”彼时左右侍立之人，聴朕斯言，无有不流涕者。凡此等处，汝等宜切记于心。

康熙在这里真是苦口婆心，以二阿哥和自己相对比，循循善诱，其说理透彻如此，不仅言传还身教之。对于身边的仆人能够如此，那么对于其他生物如何呢？

其仁政——少杀牲

训曰：饮食之制，义取诸鼎。圣人颐养之道也。是故，古者大烹为祭祀则用之；为宾客则用之；为养老则用之，岂以恣口腹为哉？礼《王制》曰：诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。《论语》曰：“子钓而不纲，弋不射宿。”古之圣贤，其于牺牲禽鱼之类，取之也以时；用之也以节。是故，朕之万寿与夫年节，有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情，而乐其天人，不得以口腹之甘，而肆情炰脍也。

康熙的仁政，不仅惠及人，而且惠及天地万物，所以康熙进一步用天地好生，强调仁德的重要性，能不杀牲就不杀牲，要能够随顺万物的性情。康熙推己及人能体会自己的心情，也能体会万物的性情。康熙作为唯一的圣人皇帝，可以说是达到了仁者以万物为一体的境界，能够己所不欲勿施于人，同时遍爱万物，能够要自己顺性情，也要能够让万物顺性情。

其历史功业——三大贡献

也是康熙之所以为圣的重要方面，关于这一点参见《听毛泽东讲史》，在此不与说明。

清圣祖

孔子回答子贡的请教:“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说:“何事于仁，必也圣乎！”从以上几个方面看，康熙皇帝作为中国历史上以“圣”祖为尊号的皇帝当之无愧。

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