破坏养生往往就是从平常的坏习惯开始的——上古天真论中篇
最近发现今人不论养生者与治病者，普遍缺乏基本的医学理论，其中尤其是对养生的内涵缺乏。上篇已经初步阐述了养生内涵，就是对应作者的内经普及系列《论一》开始的主题，即明白精神内涵，养生也就是养精神，养精神目的就是修真，修真就是恢复天真本状。因为个体有失真，也有父母和祖上几代人失真，所以导致今人这一代天真不足，甚至天真丧失很多，这就得高后天个人努力争取恢复天真了。
所谓个体失真就是说放弃自我，欲望受了外界诱惑而神游不归来，或者是受了父母即祖上的不良传统压抑了自己的欲望。最严重的还是国家丢失了道德论为核心的文明传统，举国上下追逐名利，因此治国者失真而相信鬼神，因此用宗教来治理国家，那么文明也就消失了。道德论治国者以保持天真为核心，以鬼神论治国为失败。因此百姓会在此种国家政策之内丧失天真，会被各种赋税过度索取，因此百姓疲惫不堪而多病多灾，均是源于国家失真造成的。
面对以上个人与国家的失真，修真者就得靠个人恢复天真。治国者就得首先通过修真恢复天真，而后才有可能恢复文明，出现道德之国。
那么作为个人修真内容有什么呢？天真就是个人养生的方法所依据的。上篇阐述了上古的天真，指出了上古之人立足虚无才保证了天真不丢失，因此得道者多。那时候的上古古人物质贫乏，像样的稳定家庭都没有，知母不知父的社会里，依然能够团结一起面对生存艰难，靠的就是取法天地的思维，靠的就是立足虚无而让族人都是无欲的状态，因为无欲所以不会为有分配多寡的争斗，因而团结。
我们来看看物质丰富了，人的欲望膨胀后是如何破坏天真的。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
这段内经原文说的是生活富裕后的状态。“今时之人”特指脱贫后的年代，不是特指当今的人。“以酒为浆，以妄为常，醉以入房”三句不难理解，说的就是把酒当成水来喝，不知道酒本来是用于养生治愈病之初的东西，那么饮酒称为习惯导致酒液损害身体真气。毕竟酒液物性彪悍，以酒代水会造成体内阴阳失调，出现内祸，是比偏食还要严重的阴实症。所以没有外邪入侵，就会因为以酒为浆造成内邪。外邪是天灾，而内邪则是人祸了。俗话说的就是自己给自己找罪受的意思。
“以妄为常”就是说日常生活里以任性代替智慧，想干嘛干嘛的后果就是自己给自己搞破坏，不再动脑子思考该做不该做，也不再思考什么食物可以吃什么不可以吃，也不再思考只能吃多少不能多吃。日常行为也不接受白昼黑夜的约束，不能顺从白天劳作夜晚休息，起居颠倒过来变成夜猫子。与人交往喜欢显摆拔高自己，故意伤人，以至于被人嫌弃，甚至遭人报复。
“醉以入房”指的就是以酒为浆的习惯，连带还有喝醉后进行房事的坏习惯。人在醉的状态中，会有阴气亏空，阳气过盛，导致阴阳不交的后果，此种状态进行房事媾精，很容易加剧五脏之精亏空，而过盛的阳气则会进一步伤害夫妻之精。阳气过盛就是俗话说的上火，火气过旺则耗真气过多，人体会更加衰弱。而且会形成不孕不育，以及难孕难育的难产，即使产子也容易先天精气不足而成为畸形胎儿。
“以欲竭其精，以耗散其真”就是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房”的结果。以欲竭其精说的就是用自己的个人喜好，而让五脏之精枯竭；以耗散其真，说的就是用消耗散去人体真气。人体是由阴气的精与阳气的气二部分构成的，精指的就是五脏之精，也就是气的精华，就是阴精。而阳气则是散布于四肢与体表的卫气。卫气进入脉中与营气结合，可以把营气变成血，以胃经与大肠经二条经脉的营气和血液最多，也是卫气进入最多的经脉，也就是阳气最多的经脉，所以就是阴气阳气最多的经脉。“竭其精，散其真”的后果，会首先让胃经与大肠经受损，这二经都是阳明经，阳明不足则其它经脉都会受损，出现阴虚阳虚都虚的严重后果。人体百病因此产生了。
“不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”此四句指的是不懂养生的错误行为。
“不知持满，不时御神”，指的是不知道让五脏之精蓄满，不能时时刻刻驾驭心神。此二句倒过来就是养生术的内涵，即“蓄满五脏之精，驾驭心神”。由此可见任性的人，以个人喜好判断是非的人，都是不能养生的。会悖逆养生原则。
“务快其心，逆于生乐，起居无节”指的就是任性的人特点，此类人喜欢从事于让心神过快节奏的事情，这就是“务快其心”。喜欢悖逆生命的乐趣，这就是“逆于生乐”。“起居无节”容易懂，指的就是任性的人睡眠起床没有固定时间，也没有睡眠时间的固定长久，当然更不会与白昼夜晚同步。
“故半百而衰也”指的是任性的人寿命，就注定是五十来岁了。看得出所谓夭折之人，说到底是主宰设计的生命相违背，生命喜欢的习惯被破坏，生命要遵守的规矩被丢弃，那么就给任性者以惩罚，提前衰老而亡。这就是“少德”的表现。德者用道也，道作为主宰，能生出天地万物，当然也会对生命有固定的设计，明白道德存在就可以用道了，用道则生德，生德则长生耐老。不明白道之存在，不会用道则不生德，不生德则夭折早亡。
本段原文可以说是上古天真论的一大重点，是对不养生的诊断。可以推论出，违背养生的人久了肯定一大堆疾病，就算可以治病愈合，也终究因为不养生导致精神流失，即形骸不全心神不在，也就是俗话说的“剩下半条命”的具有内涵，即内经说的“半百而衰”。
结合上篇的上古之人的虚无之态，再看本篇的今时之人的实有状态，读者应该对虚无与实有的关系进一步加深理解。
道德论说“无生有”，其实也就是“虚生实”，合起来就是“虚无生出实有”。
看了本篇读者也可以推而论之，就不难明白“实有归于虚无”了。也就是说不尊重主宰的人，则实有的生命会提前结束，重新回归于虚无之中，而后再来新的循环，再次“虚无生出实有”，天地万物就是如此循环的。实有的生命受到尊重，就明白虚无的存在。学会重生死而淡财货，才能长生耐老，形骸衰尽而心神可以不灭，子孙延续其神无穷尽也。否则为夭折，形神俱灭，子孙不会延续任何传统的，只会增加更多灾祸而争夺财货罢了。如此生子，生不如不生。
治国者若明白立足实有的后果是“生不如不生”，就知道道德论衰落的国度里，人口越多灾难也就越多。道德论昌盛的国度，会保持适度的人口，以百姓立足虚无为治国方略，则一人可当百人，不论生产还是生活都是低成本高产出的效率，这就是养生的治国之策，并非单论个人养生了。
下篇谈论一下，面对失真，如何恢复天真呢？做不到上古之人的全真保持，今时之人如何恢复天真呢？下一篇说说修真的养生方法。
（微信公众号作者“有能氏”原创）
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