身心世界对一切相一切法的实质就有感受了（不会当局者迷）

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念头的作用能被障碍吗？比如现有境界里有没有能障碍你的？能觉的作用没有障碍，所觉的境界有没有障碍？被觉的境界自身有没有障碍？眼前这些境界互相妨碍吗？也是圆融无碍，念头的作用在身心世界内外一如！它在身心还是世界？能分得清吗？它本身一如作用！作用在一体（念体）当中。念体是什么？念体就是心体，心体是本性能觉性显现，体是什么？体是生命现象！

我们依什么而成化身？依念体（念觉力现象，体为现象）而成就化身（成就变化生命现象轨迹的功用），这是无量的、没有边际，它本身就是这样子。我们能够感受的本质也是无量的，能觉的心是无量、它所觉的境也如此，因为心境是一如的、无二无别。念觉力（念头）能够远离，身心障碍不住、时间空间都不能障碍它，这就是它的力量！

念头怎么调服？佛在《心经》上说得很明白，依般若波罗蜜多，而般若波罗蜜多是什么？就是这里所讲授的极乐世界概念！无有众苦，但受诸乐。如何离众苦？念头在所居的世界当中透过现象束缚判断实质、实质是什么？一切法毕竟空！

身心世界都是这样、对一切相一切法的实质就有感受了，不会当局者迷。念头其实是旁观者，什么时候你的念头都在事外、都在生活圈儿外，任何事情发生它都没有停止运行、不发生呢？它也没停止运行、包括睡着了它也没停止运行，称之为我们这个世界里的无量光佛！这样思维叫念无量光，师父刚才告诉的思维过程叫念“阿弥陀佛”！

这样思维下去会怎么样？三垢消除！不正确的观念息灭。所谓三垢、贪嗔痴，贪嗔痴建立在什么基础上？贪嗔痴慢疑五种烦恼垢建立在意识惰性思维作用上，不是众苦之因拔除的状态,我们为什么有众苦？因为苦因未除、在一切法中有所谓假设的定义！假我意识如何生成的？在十八界中讲得很详细、用眼跟色来说，眼、色为缘（两个尘相为缘）生眼识，眼识是所谓记忆分别（识，记忆、分别、执著都在这儿），有分别就有记忆、有记忆就会有执著、假想意识就产生。

以此类推，假我从哪儿来？身心、世界为缘生出我；身、世界为缘生出心（所谓虚妄之心）、就是假我意识，身、土为缘生出妄识（就是妄我）。咱们讲十八界处的时候明白三处都无、都是虚妄，我们用水波纹的道理思维，我（假我的概念）到底归属于身体还是归属于世界？发现这两个地方都不是自己的、好像独立存在，离开身体跟国土又没有办法显现，是这样吗？可见而知“假我”不是不能灭，息灭“假我”妄想、众苦之因拔除，它是一切业障的根本。

《往生咒》全称《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，“拔”字用得很好、何谓拔？拔就要使劲，拔东西不得连根拔？拔一切业障根本。一切业障的根本是什么？假我以及所依、所依是什么？一切身心世界！我们会理解这个、就把假我变了，知道这个道理以后就把假我变了、变成啥？假我在唯识里叫第七识（末那识）、它执著，末那识变成平等性智，平等性智是谁？《六祖坛经》讲过，平等性智就是“阿弥陀佛”！

用我的观念把识的作用转成智！圆满的智慧是什么？是不分别不执著，大圆满平等法性是什么？是不分别不执著如是应现！真正意义上大菩萨们要见的阿弥陀佛是这个。换句话说，常寂光净土主宰、真正的阿弥陀佛是这个意义！这个理路能思维清楚吗？怎么转末那识？十八界我们讲识的时候告诉你，眼、色为缘生眼识，比如以眼识作为假我形象代言、怎么观察？把眼识归属眼根、还是归属色尘？这两个都不对，站在绝对角度观察、它的作用都是虚妄不实，如是思维、识心就不作用了。

这样反向思维，用眼一观就看到色，什么叫见色？见明即见暗，看到光明的时候就认识暗。我们知道当处发生这个作用虚妄不实、首先意识开始转变，这就建立平等法性、开始在分别现象之中找到不分别性；从眼根的觉性（从根本意义）思维这三种现象都是虚幻的，眼根能见明暗、觉性在明暗境界之中都圆满，感受那个作用、慢慢会把所谓分别和执著淡忘（就是远离）。

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