楚人崇拜太阳与哪一位神灵有关

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自然崇拜出现于新石器时代，是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。原始社会下生产力水平发展低下，人们生活尚未稳固，经常受到自然的一些威胁，从而激起了人们对自然界的崇拜，太阳崇拜就是其中之一。

郑玄注"天之神，日为尊。"而楚地相传祖先为祝融， 《淮南子· 时则训》: "南方之极 ，赤帝祝融之所司者万二千里 。"可见祝融就是炎帝，而炎帝就是太阳的化身。楚人对祖先的信仰，并将太阳这一自然物人格化，也就产生了楚人对太阳对太阳神的崇拜了。

楚辞中也有类似"朱明""耀灵"等或代指太阳，或用于形容太阳的光芒，可以看出楚人对太阳崇拜的重视程度。羲和在新时期时代为太阳的母亲，后来逐渐演变成太阳神的车夫，而东君则是太阳之神而存在的，二者并不重合，也不冲突，却也不能割裂来看，是相互连接，作为楚地太阳崇拜的一个整体而存在的。

这种太阳崇拜在当时乃至后世都起到了很大的作用。而原始神话形象的变化应该也是一种必然，无论是"羲和"还是"东君"不变的人们的信仰人们的追求。太阳崇拜的变化，一定程度上是由楚地人民的生产生活的变化决定的。因此，我们能从他们的太阳崇拜中推测出当时的社会宗教思想状况。就像在前文中提到的，我们可以从中看到父权的崛起以及一种祭祀文化的思想观等。

自发形成的崇拜和信仰，往往比后来强加上的制度和条框更能加强人民们的凝聚力，因而太阳崇拜加强了楚地人民的凝聚力和团结力。统治者也认识到了太阳崇拜对巩固统治的作用，于是太阳信仰逐渐化身为统治者的一种精神上的统治工具，用以构成社会的上层建筑，强化社会规范和约束个人行为，起到了很好的稳定社会秩序的作用。

对于后世来说，《楚辞》中的太阳崇拜孕育了许多优秀文化和信仰，像"东君""羲和"之类的神话形象，不仅丰富了我国的神话，也使得楚辞等文化作品更加丰满更加形象，并为以后的诗词意象做出来贡献。可以说《楚辞》成为后代诗歌的源头，很大程度上归功于它所蕴含的宗教和思想，而太阳崇拜就是其中之一。同时，这种蕴含的太阳文化也成为我们研究当时楚地人民思想的有力条件。

总体来说，楚地的太阳崇拜蕴含了楚地先民对美好生活的期盼，体现了楚地丰富优秀的文化习俗，是传统文化不可或缺的一部分。正如保尔拉法格所说的那样，"神话并不是骗子的谎话，也不是无谓的幻想物，它们不如说是人类思维的朴素和自发形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。"

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