如何治身与治国 《道德经》回答得很棒（一起看看老子的辩证法）

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各位读者大家好，昨天我们讨论了老子的《道德经》的第一章写的内容——道可道，非常道；名可名，非常名。那么我们今天主要来学习《道德经》的第二章，本章最为重要的就是老子在里面所讲到的一些辩证法关系，回答了如何治身与治国的问题。

辩证法在概念上表现为真假、善恶、美丑等矛盾关系，那么在为人处事和治世之道上，就表现为一种社会生活上的辩证法，原文为“是以圣人处无为之事，行不言之教”，这是我在《道德经》第二章里面最喜欢的一段话。

仔细想来，人生一世，谁不想有所作为？要想社会安定团结，不端正人们的思想观念怎么能行？因此，“有为”和“言教”成为社会的普遍理念。然而，根据对立转换规律，统治者强调自我有为，必然导致整个社会的无所作为；强调言教，必然导致人心不古、道德堕落。所以，社会上的丑恶现象，都是片面追求“有为”和“言教” 之过。“有为”的对立面是“无为”，“言教”的对立面是“不言之教”，为了实现无所不为和社会淳朴的目的，所以圣人“处无为之事，行不言之教”，这正是具体运用了矛盾的对立统一规律。对立统一规律是宇宙中最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。

“处无为之事，行不言之教”，是作为辩证法大师老子向世人推出的济世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用，也是圣人治身和治国的最根本的措施，我们必须要知道，老子的《道德经》是治身理论和治国理论的统一，治国理论源于治身理论。只有从治身和治国两个方面去阐释《道德经》，才能明白老子伟大的哲学思想以及千古魅力。

我们先说“处无为之事”，就治身而言，处无为之事，就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。“无为”不是无所作为，而是自我不带有任何的主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。无为的目的在于大有作为，无所不为。处无为之事，收获的却是无所不为的成果，与之相对的是“有为之治”，而有为之治是所有阶级社会所具有的共同特征，他强调的是统治者以一人之心或少数人之心奴役天下人之心。有为的背后是个人英雄主义，是英雄史观。有为之治正是阻碍社会发展，产生历史悲剧的根源。

“处无为之事”是言“治”，“行不言之教”则是言“教”。和“不言之教”相对的是“设言施教”。有人说，言教只是一种语言游戏，是一种思想控制。这一观点无疑是正确的，因为表面的说教不可能触及每个人的心灵，彻底改变并巩固所有受教育者的思想观念，造就真正意义的人和健康向上的社会。“不言之教”则是通过每个人的实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观规律上来。所以，“不言之教”所追求的教育成果是创造全社会的共识，形成共同的道德观念，因为世界的根本规律是至诚不移的。这一共识的形成，必然造成改造现实世界的巨大物质力量，不言之教实际上是将人类的品德修养付诸解放心灵、求证大道的实践过程之中，是对实践高于理论的认识。

“处无为之事，行不言之教”是实践和认识的高度统一，是基于微观认识论并通过自我身心健康来检验真理的。“处无为之事”是法治，“行不言之教”是德治。只有法治和德治相结合。才能确保人类的和平和人生幸福。“处无为之事，行不言之教”是世界上非常科学的方法论，只有真正体悟大道的老子，才能揭示出这一哲学方法论。

老子真的是在自身修行与治理社会方面把辩证法运用到极致，尽管寥寥几字，却道尽了个中原理，自从接触《道德经》后，我对老子的尊敬和喜爱便一发不可收拾。今天，小编对“处无为之事，行不言之教”的理解尚且分析到此，如果各位读友对老子这句话有更多认识的话，请在评论区留下你的真知灼见吧！#老子#

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