中医养生 中医理论认为（很多疾病 一旦发生形态的改变 就晚了）

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中医理论认为，痛苦是生命感应的，是病人自觉的，通过症状反映出来。很多时候，“形”未变而“神”先知，“气”先应，病人自己首先感到不舒服。这种不舒服，也许是情志的异常，也许是身体的痛苦，也许是神思的差乱等，这时，如果“使圣人预知微，能使良医得早从事，则疾可已，身可活也”（《史记·扁鹊仓公列传》）。

中医理论认为，有了异常的感觉了，正常的生活和工作都受到影响了，怎么还能够说是没病呢？难道只有等到形态学的检查异常了，才有病，才治疗？这怎么行呢？生命是形神皆备的，疾病的发生一般是生命神气先出现异常，升降出入等生命机制发生问题，然后疾病从无形的状态发展到有形的改变。

中医理论认为，很多疾病，一旦发生形态的改变，就晚了，“入五藏者，半死半生也”，癌症、冠心病、糖尿病、高血压，等等，有几个不是伴随终生？病人感觉到的痛苦，是生命感应疾病后，“神气”对疾病反应的结果，往往先于“形”的异常。医生是救死扶伤的，及时治疗，就能够既病防变。

中医根据“阴阳神气”状况，将人体分为已病和未病两类。未病之人，《素问》又称之为平人。《素问·平人气象论》：“平人者，不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。”没有病的人，预防疾病发生，是治未病，关键在德行的生命合理性；有病的人，必须既病防变，也是治未病，落实在中医的辨证论治。

中医学是自然时空、社会环境动态联系的生命医学，辨证论治的临床关注生命自身及其与环境关联性的“阴阳神气”的异常，而这样的异常，取决于个体生命“阴阳神气”的感应性和反应性调节，以及个体生命的自然时空、社会环境的相关。中医的疾病观不是解剖形态观，而是以生命为基础的多维时空动态关联性的“阴阳神气”观。

中医理论认为，按照解剖形态的疾病观，也许有人要问，既然诊断为湿热病，湿热病的实验室证据是什么？实验室拿不出证据，凭什么诊断湿热病？这是一个很荒唐的问题，用解剖形态观，责问“阴阳神气”观的病机判断，不是问题也成了问题。

中医病与不病的证据，在个体生命“阴阳神气”是否“应”与“和”，在生命的时空顺应性和适应性是否下降，在感应性是否异常，在反应性调节是否失度。《内经》以“应”为生命活力的存在，以“和”为生命健康的标准，病与不病，就在生命“应”与外部环境多维关系和内在五藏气血“和”的状况。

中医在治疗疾病的同时，十分注重关怀、安慰病人，意在促进人的身心和谐健康发展。而中医促进人的身心和谐健康发展的这些调理原理和功效，对有着相同目的的古典艺术来讲，有着不可低估的启示作用，有一个循序渐进的过程。

中国文人还有一个突出的特点，就是儒医合一性。“不为良相救国，便做良医救民”成为古代文人雅士一个共同的人生目标。正因为“儒医合一”“医易相通”，所以中国古代历史上许多文人骚客不仅能吟诗作赋，而且精通医药，是文学与医药学的双栖人士。古代文人的艺术创作中所包含的医药知识、养生之道也为数不少，最为常见的为“药名诗”。所谓“药名诗”，就是以药名入诗，且运用得当，贴切合理，可曲折委婉地表达人情事理。如北宋第一位药名诗专家陈亚，他在《登湖州销暑楼》中写道：“重楼肆登赏，岂羡石为廊。风月前湖近，轩窗半夏凉。罾青识渔浦，芝紫认仙乡。却恐当归阙，灵台为别伤。”

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