气功 入静（调呼吸 易筋经 太极拳 拉筋方法 健身气功）

我练习健身气功，才真正安静下来。以前的安静是表面上的，内心深处的潜意识并未安静，时常有某个事情要出问题的念头冒出来，使心不安；而且不能彻底摆脱贪、嗔、痴。现在没有事了，想管事也没有用了，心真正安定了；而且没有攀援对象，贪、嗔、痴也消失了。真正安静下来后，发现禅定时的气感去粗浊变细清了，容易聚集起来。入静，调呼吸，意守气海，可以把全身的气聚集在那里，形成一个有力度的强气团，在气海慢慢地飘。意念可以操纵这个气团，但是当意念让它停留在气海时，它会在气海憋一会儿后会突然爆发，不受意念控制地上涌，沿脊柱(中脉)上行，这说明它并非心理暗示。

气团到腰锥时，有热辣辣痛感，但很舒服；到大椎时常常被堵住，感觉挣得筋骨格格响；进到枕骨处也常这样；这时细调身体姿势，常有助于气过关；气到眉心轮，又会被堵住，这时会挣得头大幅度摇动，有些气能通过然后到达百会，像要把那里的板结的东西挣裂开来。气感更强和更安静时，可以感觉气团的路径中心像有一根细管(正好与脊柱中心一致)，像电线一样，从气海连到头顶百会，气就像电流一样上下运动，氣团的中心是个小球，它行经的管道位于脊柱的中心，细若麦秆，这正是脊髓的位置，这时小球的运行是不受阻的。所有的气感当然都是大脑产生的图像，但是真气气感不是心理作用，而是真实的生理现象。大脑中产生的气感，不是虚拟的图像，而是根据接收到的相应部位的真实信号加工出来的。

因为真气可以违反意念而自己运行，而且真气可以产生显著的生理变化，例如：“入定”时感到“乐”，极大的快乐；“热”，身体发热；无论修炼时生理感受多强烈，事后都会身体轻安，感官敏锐，智力提高。

气功，从设计创造到实践完善，再到发展升华，经历了不同的实践和阶段，也就有了不同阶段的“圆”的形体设计和要求。那么不同阶段的习练者或施教者，也就产生了不同的“圆”的认知和解释。这不同阶段，恰若处不同方位看圆，譬如坐在井底而观天，所认知并解释的是井口之圆；若立于平野而遠眺，所认知并解释的是天地相合的周边之圆；若腾于九霄之上而俯瞰，所认知并解释的是隆穹的天之圆和圆融的地之圆。

受不同阶段的阈限，就决定了不同人的视觉、认知和格局。坐在井底和腾于九霄，怎可能是一个圆？这就无可厚非地产生了相互的认同、错觉和否认，有的固己地宣称自己的是圆，别人的不是圆，或不像圆，或不成圆，或不是郭功的圆，如此等等。气功亲传给弟子具本艺的“击天鼓，摇天旗”功法，其形态设计同前期和中期的功法差别甚大，既有承前，更重升华。因其功理功法的深奥精臻，而为后人所无释，故惹来许多是非口水来。如两臂抻直延展天边，或前后上下“击鼓”，或左右横摆“摇旗”。便就有人说，小臂不曲没有圆，手没定在“丹田、裤兜”，就未融阴阳，气功。

如若亲身躬行苦练，细细体悟和感悟，便可得知此功法已突破了躯体之圆的局限，升华到天人合一之境地，形成通天融地的巨大之圆。臂圆。两臂带手交替上下前后左右摆摸，向上之手摸天，采天之精华以补阳；向下之手摸地，采大地之灵以泄邪补精。两臂轮回形成阴阳之圆，此谓乾坤之圆，太极之圆。其恰若神话中的哪咤手舞乾坤之圈也。胯圆。行走时，提胯带大腿，大腿抬起带小腿，脚跟提起内侧先着地，脚内侧线在体前走一条直线，同时大腿根内合裹臀，两腿交替前行，形成两胯顺时针纵向之圆。中华传统武术强调内外合，刚柔相济、虚实分明、动静相随。用意不用力等理念。这些理念的产生与发展，除了具有较强的实战指导意义外，还具有符合养生健体客观规律有密切的关系。太极导引功有机地揉合了这些传统武术理念，提出了与传统武术习练相似或一致的习练要求。

腿圆。前弧时，大腿带小腿，膝盖弯曲，大小腿呈90度，脚跟内侧先着地，继而脚掌内侧、脚心、前脚掌、脚趾，呈碾压式前行。后弧时脚趾尖撑地，按摩大敦、隐白诸穴。形成大小腿前后运动之圆，以及脚掌碾地前行，呈五行相生互濡之圆(水、木、土经气鼓荡上行，遂与金、水下行的经气相济，故称五行相生互濡之圆)。其恰若哪咤脚踏风火之轮也。

骨节诸圆。抻筋拔骨，五弓对拉，身体365个骨节的骨隙拉开，随躯体四肢运动，各骨节按照各自的运动方向，形成不同方向的各自的、计以数百个圆，真正实现了“一动而无有不动”。实则“圆不仅显于表，且隐于内也”(这里关键是骨隙拉开了，各骨节才能自由活动，或借力转动。骨隙不开，骨节难以活动)。综上可见，“击天鼓、扬天旗”功法，不是没有圆，而是融天、地、人之圆于一身，突破了古气功传统的意态上“天人合一”，而是在意态和形态上要同时达到“天人合一”的最高境界。

《道要秘诀歌》前面是讲的元神，是“以元神，入气海”，经过这种实修的证验后，才进入“将元气，入黄庭，气神和合混混际，又得一玄最圆明”的渐修阶段。按照道教文化的次序，是元精生元气，元气生元神的顺生。可金丹是要逆修、返还的，是“顺为凡逆为仙”的由元神到元气再到元精的渐修过程。很多人不明白金丹的“元精”才是道家最微妙、最幽深、最惟精惟一的东西。从这个顺逆规律，可以找到阐释我国道家金丹返还文化的一种理论模式。

我们有了前面的河车初动后，才能进入“将元气，入黄庭”的渐修，进入修真的境界，丹书才有“元气”和“黄庭”的概念，才有这样的专业金丹名词术语。金丹文化不是一开始就有“黄庭”一说的，所有丹书凡是涉及“元气”、“黄庭”的内容，一定是指先天的东西，不是后天参杂的元神和气海，这个是区分我国丹经丹书真伪的基本知识。张三丰前面说的“神气交融”状态，它是夹杂着后天的意识在里面，所以说是“元神”和“气海”，只有过渡到先天元气或黄庭的真意阶段，修出玄关后，才会有金丹的“和合”之功。这个是丹书的火候道理，无论道家还是禅宗，都说“和合凝聚，决定成功”。我们从张三丰这篇文章中的一字一句去分析，就会发现张三丰的金丹歌诀，乃千古真传，字字珠玑，绝无空话废话。可以看出，前面的“真心”是慢慢修出来的“便得”的“玄关”，而后面的“又得”，具体的是讲又得的“河车真动”。易筋经，太极拳，拉筋方法，八段锦，六字诀，五禽戏，健身气功。

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