自我康疗67：解读《黄帝内经·素问·五运行大论》
TIPS：本文共有 8717 个字，阅读大概需要 18 分钟。
自我康疗67：解读《黄帝内经·素问·五运行大论》
在距今五千年前的原始共产主义大同社会，中国人的老祖宗一直讲道理不讲科学。流传至今的大道文化经典《黄帝内经》，也同样是讲道理不讲科学。因此，到了今天，讲科学不讲道理的西方人，当然就会认为《黄帝内经》和中医学“不科学”。讲道理不讲科学的中国人，则必然会认为西方人愚顽不化。这场“文明冲突”的“中西医之争”，就是一场正邪善恶“道不同”的文化战争。
自从“鸦片贸易战争”的“文明冲突”以来，中国知识精英“洋务运动”的“西学东渐”，又给中国人贩卖回来了“价值观多元化”概念。于是乎，这场正邪善恶“道不同”的文化战争，就演变成了一场“中西医相结合”的文化混战。至于是“洋为中用”讲道理，还是“中为洋用”讲科学，则又演变成了一场讲科学的“价值观多元化”纷争。
这些话听起来好像是绕口令，但绕来绕去还是掉进了讲科学的“文化陷阱”。所谓讲科学“上兵伐谋”的文化战争，恰恰就体现在“不换思想就换人”的“不战而屈人之兵”。因此，便导致了今日中国人不讲科学就不会说话，不敢讲道理也不会讲道理，这还能谈得上道路自信和文化自信吗？但看今天“新冠八国联军”的“庚子赔款”舆论战，中国知识精英讲科学进退失据的战略被动，正是源于当年“师夷长技以制夷”的屡战屡败。
一场突如其来的全球化新冠瘟疫灾难，是百年“中西医之争”的一面照妖镜，也引发了一场“世界五千年未有之大变局”。当中国人身处“新冠时代”历史转折点之际，究竟能不能跳出“价值观多元化”纷争的“文化陷阱”，就取决于正邪善恶“道不同”的道路之争。
所谓“道可道非常道”，大道至简万法归一，讲道理就必须讲常道讲正道，而绝不能讲非常道的歪理邪说。正本清源，返朴归真，炎黄子孙还是要问道于大道文化经典《黄帝内经》。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·五运行大论》。
《黄帝内经·素问·五运行大论》原文
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也。此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善！论言，天地者万物之上下，左右者阴阳之道路，未知其所谓也。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上，见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而定其位，言其见也。
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
帝曰：予闻鬼臾区曰：“应地者静。”今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：凭乎？
岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：“天地之变，无以脉诊。”此之谓也。
帝曰：间气何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，逢其气则病。不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为脏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如？
岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜，其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善！
白话文翻译
黄帝在通明的正殿大堂里就坐，开始勘正天伦纲纪，亲眼观测四方八极，考证确定阴阳五行常数。
他向天师岐伯请教说：以前的《医论》有中言，天气地气的动静变化规律，是宇宙神明的纲纪。阴气阳气升降，通过寒暑更替彰显征兆。我也听先生讲过五运变化的常数，先生说五行正气各主一年，从甲子年开始推定六十年运气。就此问题，我又与大鸿先生进行过讨论。大鸿说：“土运主天干甲已年，金运主乙庚年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。子午年天气是少阴主运，丑未年天气是太阴主运，寅申年天气是少阳主运，卯酉年天气阳明主运，辰戌年天气是太阳主运，巳亥年天气是厥阴主运。”这些说法却与阴阳五行论不合，又是为什么呢？
岐伯回答说：大鸿先生阐明的是大道常理。你现在要讨论天气地气的动静变化规律，则涉及到阴阳五行循环运动的常数。这个常数可以准确计算，而且对应着人体五脏气血循环的阴阳变化。能够相应相合，就是可以计算出这个阴阳常数。阴阳五行变化，可以由一数到十，由十推算到百，由百推算到千，一直推算至万。因此，天气地气的阴阳变化规律，不能用数字推算，而只能通过有形之象来观察。
黄帝说：那么，就请先生给讲阴阳五行说的起源。
岐伯回答说：你的提问真高明啊！我曾看到《太始天元册》文字记载，红色的天气，经过牛女二星宿和西北方的戊分区域。黄色的天气，经过心、尾二宿和东南方的己分区域。青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间的区域。白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间的区域。黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间的区域。戊分区域是指奎、壁二宿所在处的“天门”，己分区域是指角、轸二宿所在处的“地户”，这就是天阳地阴的“门户”。因此，气象征候变化就由此开始，天道就由此运行，人就不可不通此理。
黄帝说：先生讲得太好了！《天元纪大论》有言，天地上下覆载万物，东西左右是阴阳的道路，不知这是什么意思？
岐伯回答说：所谓上下，是指上半年司天与下半年在泉的阴阳变化位置。所谓左右，是指司天的左右东西间的气象。如果厥阴司天，左间气象为少阴，右间气象为太阳。少阴司天，左间气象为太阴，右间气象为厥阴。太阴司天，左间气象为少阳，右间气象为少阴。少阳司天，左间气象为阳明，右间气象太阴。阳明司天，左间气象为太阳，右间气象为少阳。太阳司天，左间气象为厥阴，右间气象为阳明。这里说的左右，是面北背南所见的东西方位。
位置。
黄帝追问：什么是在泉呢？
岐伯回答说：厥阴司天，则少阳在泉，在泉的左间气象为阳明，右间气象为太阴。少阴司天，则阳明在泉，在泉的左间气象为太阳，右间气象为少阳。太阴司天，则太阳在泉，在泉的左间气象为厥阴，右间气象为阳明。少阳司天，则厥阴在泉，在泉的左间气象为少阴，右间气象为太阳。阳明司天，则少阴在泉，在泉的左间气象为太阴，右间气象为厥阴。太阳司天，则太阴在泉，在泉的左间气象为少阳，右间气象为少阴。这里所说的左右，是面南背北所见的东西方位。客气与主气上下交合，寒暑湿燥风火六气循环更替。如果金木水火土五行相生，人体五脏气血循环就会阴阳冲气以为和。如果金木水火土五行相克，人体五脏气血循环就会产生阴阳失衡的病变。
黄帝问：如果客气与主气交合，金木水火土五行相生，人体却产生病变。这又是为什么呢？
岐伯回答说：金木水火土五行相生，这是指司天客气以上临下生在泉主气。如果在泉主气生司天客气，则是以下临上位置颠倒。因此，人体就会产生病变。
黄帝又问：天气地气究竟怎样产生动静变化呢？
岐伯回答说：天气在上，自东向西由左向右运行。地气在下，自西向东由右向左运行。地气自西向东左行，天气自东向西右行，一年周转一圈三百六十五度，其余数为四分之一度，来年又会从此周而复始。
黄帝说：我曾经听大鸿先生讲：“应地气者，静止不动。”现在先生却说“地气向左运行”，我不明白是怎么回事，你能再讲解一下吗？
岐伯解释说：关于天气地气的动静变化和五行的更替循环，大鸿先生只知天气运行规律，而没有全面洞察天气与地气的系统循环规律。天地阴阳变化的无形之气，就彰显为天河日月二十八星宿等有形之象。这样就产生了地球的形态，七星绕行于太虚苍穹，五行运化大地万物。因此，大地为实，承载着万物有形之象。苍穹为虚，散发着天道运行的精气。有形之象与无形精气相应相合的运动变化，就像枝叶与树根的关系。仰望天象，虽然高远神秘，但人们通过道法自然就可以感知。
黄帝问：地球是不是在苍穹的最下面呢？
岐伯回答说：地球只是在人的脚下，但却处在太虚之中。
黄帝追问：地球在太虚中不会坠落，又是依靠什么支撑呢？
岐伯回答说：地球依靠太虚中的大气举升。譬如，燥气可以使湿气干燥，暑气可以使水气蒸发，风气可以使天气产生激烈运动，湿气则可以滋润燥气，寒气可以使物体变得坚实，火气可以带来温暖。风寒气在下，燥热气在上，湿气在中，火气游行在上下之间。一年气候循环，寒暑湿燥风火六气轮流下临地面，无形之气就运化产生出了万物有形之象。
化生出万物。因此，燥气太盛地面就会变得干燥，暑气太盛地面就会变得炽热，风气太盛地面就会发生震动，湿气太盛地面就会变得泥泞，寒气太盛地面就会冻裂，火气太盛地面就会变得刚硬坚固。
黄帝问：天气地气变化对人体五脏气血循环的影响，会有怎样的征候呢？
岐伯回答说：天气或地气太盛，反复发作就会使人体产生病变，却并不会表现在脉象诊察上。《脉法》有言：“天气地气阴阳变化，不能根据脉象进行诊察。”《脉法》所论，讲的就是这个道理。
黄帝又问：间气会产生怎样的反应？
岐伯回答说：间气每年会随时变化，通过诊察左手和右手的脉象就可以测定。
黄帝问：怎样进行测定呢？
岐伯回答说：脉气与岁气相生，人体五脏气血循环就会均衡平和。脉气与岁气相克，人体五脏气血循环就会产生阴阳失衡的病变。脉气不当其位，就必然会产生病变。左脉和右脉互移其位，会产生病变。脉气失守其位，就会出现克贼脉象，表明患者病情危重。两手尺脉和寸脉的脉象相反，病人就会死亡。左手和右手脉象阴阳交见，病人也会死亡。首先要确立每年的天气主运，才能知道岁气与脉气相生的正常脉象。只有准确掌握左右间气应当出现的正常位置，然后才可以诊断患者的生死和病情的逆顺。
黄帝问：寒暑燥湿风火六气与人体怎样应合？又是怎样生化万物呢？
岐伯回答说：东方应春生风，春风催发草木生长。木气生酸味，酸味滋养肝脏，肝脏滋养筋脉，筋脉滋养心脏。气象变化，在天间称为玄，在人间称为道，在地间称为化。因此，就运化生出了五味。道生智，玄生神，化生气。神明在天间化为风，在地间化为木，在人体化为筋，在气息化为柔，在五脏化为肝。其性温润，其德温和，其作用体现为动，其在五色表现为苍青色，其运化体现为繁荣，其在五虫生化为毛虫，其在政治体现为攻势，其在时令体现为生发，其变化体现为摧枯拉朽，其在病殃表现为陨落，其在五味表现为酸，其在五志表现为怒。怒气伤肝，悲哀能克制怒气。风邪伤肝，燥气能克制风邪。酸味伤筋，辛辣味能克制酸味。
南方应夏生热，热气生火，火气生苦味，苦味滋养心脏，心脏生血液，血液滋养脾脏。其在天表现为热，在地表现为火，在人体表现为脉，在气表现为止息，在五脏对应心脏。其性为暑热，其德为彰显，其作用体现为躁动，其在五色表现为赤色，其运化体现为茂盛，其在五虫生化为有羽毛的羽虫，其在政治体现为昌明，其在时令体现为蒸热，其变化体现为炎热灼烁，其病殃体现为热灼焚烧，其在五味表现为苦，其五志表现为喜。喜气伤心，恐惧能克制喜气。热邪伤气，寒气能克制热邪。苦味伤气，咸味能克制苦味。
中央应长夏生湿，湿气生土，土气生甘味，甘味滋养脾脏，脾脏滋养肌肉，肌肉滋养肺脏。其在天表现为湿，在地表现为土，在人体表现为肌肉，在气表现为充盈，在五脏对应脾脏。其性沉静雍容，其德淳厚濡润，其作用体现为生化，其在五色表现为黄色，其运化体现为丰盈，其在五虫生化为没有羽毛鳞甲的倮虫，其在政治体现为安静，其在时令体现为云雨，其变化体现为大雨如注，其病殃体现为土壩淫湿崩溃，其在五味表现为甘，其在五志表现为思虑。思虑伤脾，怒气能克制思虑。湿邪伤肌肉，燥风能克制湿气。甘味伤脾，酸味能克制甘味。
西方应秋生燥，燥生金，金气生辛辣味，辛辣味滋养肺脏，肺脏滋养皮毛，皮毛滋养肾脏。其在天表现为燥，在地表现为金，在人体表现为皮毛，在气表现为成熟，在五脏对应肺脏。其性温凉，其德清静，其作用体现为坚固，其在五色表现为白色，其运化表现为收敛，其在五虫生化为有甲壳的介虫，其在政治体现为刚劲，其在时令体现为雾露，其变化体现为萧杀，其病殃体现为凋落，其在五味表现为辛辣味，其在五志表现为忧愁。忧伤肺，喜气能克制忧愁。燥热伤皮毛，寒气能克制燥热。辛辣味伤皮毛，苦味能克制辛辣味。
北方应冬生寒，寒生水，水气生咸味，咸味滋养肾脏，肾脏滋养骨髓，骨髓滋养肝脏。其在天表现为寒，在地表现为水，在人体表现为骨，在气表现为坚实，在五脏对应肾脏。其性凛冽，其德冷寒，其作用体现为闭藏，其在五色表现为黑色，其运化表现为整肃，其在五虫化生为鳞虫，其在政治体现为肃静，其在时令体现为霰雪，其变化体现为凝冽，其病殃体现为冰雹，其在五味表现为咸，其在五志表现为恐。恐伤肾，思虑能克制恐惧。寒邪伤血，燥热能克制寒邪。咸味伤血，甘味能克制咸味。
五气更替循环，各有时令先后次序，如果失守其位就会产生邪气。如果位置变化正常，就能够保持正气。
黄帝问：邪气究竟怎样产生病变呢？
岐伯回答说：客气与时令主气方位五行相生，疾病就比较轻微。客气与时令主气方位五行相克，病情就会加重。
黄帝又问：五气主岁是怎样的情形？
岐伯回答说：如果自身元气有余，就能克制自己所克之气，也能战胜自己所不克之气的欺侮。如果自身元气不足，自己所不克之气就会乘虚来欺侮，自己所克之气也会来轻薄欺侮。自身元气不足，所克之气来欺侮产生病邪，所不克之气来欺侮也产生病邪，都是乘虚而入才会无所畏惧肆无忌惮。
黄帝说：先生讲得太好了！点赞！
解读启示
恐龙个体的生死存亡，绝不会影响恐龙种群的生存发展。恐龙种群的生死存亡，也不影响地球村“你方唱罢我登场”的历史发展。地球村和太阳系的生死存亡，同样不会影响宇宙盈缩的“独立而不改周行而不殆”。因此，这一届地球人，绝不可能是第一届地球村村民，也未必是最后一届地球村村民。
所谓“有物混成先天地生”，自从“域中有四大而人居其一焉”开始，人类个体会有生死寿期，社会生态系统也会有群雄争霸的“礼崩乐坏”周期律。这一届地球人可以探测地球的年龄，也可以探测月球和太阳的年龄。然而，要想用现代科学技术手段探测宇宙的年龄，甚至想要进行“殖民太空新大陆”的“宇宙自由贸易”，这就必然是“敢为天下先”的“不知常妄作凶”了。
众所周知，沐猴而冠的猴子，换个西装马甲也还是衣冠禽兽。即便是通过转基因制造出“试管婴儿克隆人”，依然是“学人礼说人话”的衣冠禽兽。人类与兽类的根本区别，并不是体现在能否创造和运用语言工具，而是体现在“天之道”与“兽之道”的“道不同”。至于手段工具的技术创新和升级进化，也只是“术为道之用”的“法术万变而道不变”。
人类主观意识能动性初心的发达，正是体现在既能道法自然法则“天之道”，又能道法丛林法则“兽之道”。所谓“名可名非常名”的诡辩术，就体现在能把“兽之道”称为“人之道”。沐猴而冠的衣冠禽兽“学人礼说人话”，便有了“仁政”的“学而优则仕”和“劳心者治人”，也就有了西方科学主义“市场神教”的“修昔底德陷阱”。
正如老子所言：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”亦如老子所言：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也！”
“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”中国大道医术，众妙之门就在道法自然“损有余而补不足”。五千年前，“轩辕乃修德振兵治五气”，这个“治五气”的泄法和补法，便是道法自然以正治国“损有余而补不足”。因此，我们今天学习大道文化经典《黄帝内经》，不仅要学会运用泄法和补法治疗人体疾病，更要学会诊治人类社会生态系统的病变。
五千年时空穿越猛回首，自从“尧舜禹之变”开始，这个“下五千年”的人类世界，就逐渐走入了“损不足以奉有余”的“人之道”。此所谓“人之道”，便是道法丛林法则“兽之道”的“非常道”。到了“汉承秦制”和“罢黜百家独尊儒术”以后，就演变成了社会经济食物链的等级礼教。自从“鸦片贸易战争”以来，西方科学主义“市场神教”的“西学东渐”，又衍生出了“科技崇拜”的“GDP论英雄”。
如今，“西方发达市场经济国家”的全球化新冠瘟疫肆虐，已经刺破了现代科技发达的“神话泡沫”，也戳破了拜金主义私有化“市场决定资源配置”的“民主制度优势泡沫”。直到这时，中国人才幡然醒悟，西方科学主义“市场神教”的“普世价值”和“国际惯例”，依旧是讲科学的丛林法则“兽之道”。人类社会1%与99%贫富阶级分化的经济食物链，依然是市场经济全球化产业链“钱吃人”的恶性循环。
遥想当年，周朝奴隶制小康社会“礼崩乐坏”的“百家争鸣”，只是“尊王攘夷”和“挟天子以令诸侯”的王道争霸运作模式。古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义神话，则是资本豪族世家操控“首席执行官”的市场化运作模式。“日不落帝国”重蹈古希腊式“修昔底德陷阱”覆辙，便是资本世家“挟货币以令诸侯”的市场化运作科技创新。“美元帝国”重蹈古希腊式“修昔底德陷阱”覆辙，依旧是资本世家“挟货币以令诸侯”的市场化运作理论创新。
由此可见，这场西方科学主义“市场神教”的“庚子赔款”舆论战，同样是丛林法则“兽之道”的“法术万变而道不变”。面对“新冠八国联军”的文化殖民侵略战争，中国知识精英一面鼓噪“金融门户开放利益均沾”，一面摇唇鼓舌参与讲科学的“价值观多元化”舆论混战，这难道不是当年“师夷长技以制夷”屡战屡败的故伎重演吗？
因此，人类命运共同体的病变，就是源于知识精英道法丛林法则“兽之道”的私欲泛滥。中国社会生态系统的病变，则是源于牛鬼蛇神“劳心者治人”的文化变异。知识精英私欲泛滥的病毒邪气，依然在制造着文化转基因的病毒瘟疫。只有恢复和重建大道文化生态体系，才能拯救中华民族命运共同体。炎黄子孙只有通过重读大道文化经典《黄帝内经》，才能实现增强自身免疫力的自我拯救和自我革命。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·六微旨大论》。
如果觉得《自我康疗67：解读《黄帝内经·素问·五运行大论》》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！