太极拳技击理论 太极拳技法准则（太极拳健身理论的核心）

1933年出版的陈鑫著《陈氏太极拳图说》、1934年出版的杨澄甫《太极拳体用全书》、1935年时杜元化撰成的《太极拳正宗》中的动作，进行对照，能直观地看出：同样被持此说者认定为传自蒋发的赵堡太极拳的练法不同于杨氏太极拳练法，而是近于陈氏太极拳练法。这一点，足以证实所谓蒋发传张三丰太极拳给温县赵堡镇人和陈家沟陈长兴的说法是不可信的。关于王宗岳。在持张三丰创太极拳说的文章中，王宗岳是张三丰若干年后，传播张三丰太极拳的人。问题是王宗岳的生存年代也像蒋发的生存年代一样有两说。一说生存于明朝末年；一个是清朝乾隆时人。这是难以让人相信的。而且，持此说者认为张三丰太极拳是经王宗岳中转才传到赵堡镇和陈家沟的。若此说靠近事实，那么，为什么所谓王宗岳太极拳谱，由永年武禹襄传出，而在陈家沟和赵堡镇太极拳传人撰著的《陈氏太极拳图说》(陈鑫著、1933年出版)、《太极拳正宗》(1935年时杜元化撰成)等著作中却都没有收录此谱。这一点似可证明温县赵堡镇和陈家沟太极拳，不是王宗岳传人，当然也就与所谓张三丰创太极拳无关。太极拳健身和技击的理论核心并非来源于张三峰和张三丰的道教理论。

太极拳健身理论的核心，“详推用意终何在。延年益寿不老春”在太极拳的初创期，虽然注意到了练习拳术的健身价值，但作为一门武术技艺的“太极拳”仍然是以技击为主要功能，这与太极拳形成于冷兵器时代晚期有关。陈王廷(1600～1680年)遗词《长短句》中把“教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”作为“造拳”目的，就是这一价值倾向的表现。在1852年问世的《王宗岳太极拳论》里，出现了“详推用意终何在。延年益寿不老春”一语，这是练拳的目的向健身价值倾斜的标志。主导性价值观念的这一变化与当时社会从冷兵器时代步入火器时代有关。

不论太极拳的主导性价值观念如何转换，其健身功能的实现都是通过“详推用意”，也就是练习攻防技术来实现的。所以，笔者认为太极拳健身理论的核心是“详推用意终何在。延年益寿不老春”。把太极拳说成是本无技击价值的健身或延年益寿修炼方法，是不符合太极拳发展的历史的。

道教以神仙方术为核心。追求长生不老、飞升成仙，以长生不老之人为仙人。具体的修炼方法有炼丹服饵、导引行气、房中和辟谷等。历史上多有寻却老方、不死之方，炼不老药、不死药，以求服食而至长生不老成为仙人的记载。道教的这些修炼方法和相关理论，与太极拳通过“详推用意”追求益寿延年，有着在养生功能方面相近的一些目的，但其方法和途径完全不同。而且，太极拳还有着锻炼和提高攻防自卫能力的功能，道教修炼术却无此功能。张三峰或张三丰是道教中得道高人，在炼丹服饵、导引行气、房中和辟谷等道教修炼术方面有很高的造诣。但是，在没有发现他们在武术研究、实践方面留下的足迹和成果前，要他们以攻防动作为素材、以攻防制胜为目的，编创出具有延年益寿价值的太极拳套路、太极拳推手、太极拳散手等符合武术要求的技法，是很难让人相信的。

太极拳技击理论的核心，“舍己从人”。在太极拳技击理论中，被视为技法准则，并且显著地区别于其他拳种技击理论的特色理论，是“舍己从人”四字。在《王宗岳太极拳论》里有“本是舍己从人，多误舍近求远”这么一句话，说明在1852年此论问世以前，“舍己从人”已是太极拳的技击要则。笔者以为，太极拳“舍己从人”法则，只可能来源于儒家思想，而不可能得自于道教思想。

太极拳健身理论的核心儒家道德标准。提出“克已复礼为仁”的基本要求。为了实现“仁”，要克已，就是克制、约束自己的欲求、言行。复礼，就是使言行符合于礼的规定。孔子提出的具体方法：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”进而提出“杀身成仁”，作为儒家的殉道观和道德人格标准，要求为实现“仁”，应该不惜牺牲自己的生命。

孟子承此观念又提出了“舍生取义”的殉道观和道德人格标准。他认为，生命和仁义道德都是人所需要的。但是，当这二者不能都得到时，就应该舍弃生命，以维护仁义道德。能够做到“杀身成仁”“舍生取义”的人，便是圣人。在罢黜百家、独尊儒术的社会环境中，儒家克己复礼、杀身成仁、舍生取义的观念渗透人武术界，形成了武术人的行为准则，太极拳家提出“舍己从人”这一技击法则，是这一渗透的必然结果，也是中华文化土壤孕育武术成长的必然结果。

在道教思想中，找不到“舍己从人”的思想。如前所述，道教以神仙方术为核心，追求长生不老、飞升成仙。因此，注重修今生长生不老的道教理论，与要舍掉自己的“舍已从人”思想是不一致的。综观上述六点，把明代《内家拳》传说中的宋·张三峰或明代的张三丰与杨氏太极拳联系起来，都不可信。

“太极拳”是武术体系中的一个拳种《武当》谭先生在今天上午的学术报告中说(大意)：太极拳有南派、北派、散派、还有本山派。他解释说，我们认识太极拳不能仅从太极两个字认识，要从太极的哲理含义认识。除了太极两个字之外，还有表达太极含义的不同的字，阴阳就是太极。因此，谭先生举例说，太乙也称太极，所以“太乙五行拳”是太极拳的一种；太极就是太和，所以“太和拳”也是太极拳的一种。鱼门拳、两仪拳都讲阴阳，也都属于太极拳。1980年前后，由时居杭州的金子弢演练的“太乙五行拳”是本山派太极拳。这一新异的说法，我讲两点感想，请各位指正，也与谭先生交流。

应该从认定拳种的原则界定太极拳体系，太极拳是个“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种，而不是一个概念。中国武术的任一拳种都是在中华传统文化的土壤中萌发成长起来的，都以阴阳学说指导技法，我们不能因各具特色的上百个拳种都讲究“阴阳”而把它们都说成是太极拳。

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