《易经》：颐卦中所含的养生、养德之道

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现在社会的年轻人，一听到颐养的养生之道就嗤之以鼻，认为这是老年人才有的专利思想，作为年轻人就应该及时的行乐，及时的把自己的喜怒哀乐都明明白白的表达清楚，这样才能不辜负自己的青春岁月，于是便正如《黄帝内经》上古天真论篇所说的一样“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，勿快其心，逆于生乐，起居无节”，认为白日放歌须纵酒，做一个随心而动的人才是真正的青年人该有的样子。

于是乎我们可以看到，现在的许多年轻人不注重自己的行为言语，不注重自己的德行培养，没有一个年轻人该有的胸怀与气度，只知道索取而不知道贡献，为了贪图自己的享乐，可以无所不用其极的采取各种手段去巧取豪夺自己所想要获得的东西，使人生最美好的岁月都在一种虚无的状态中戛然而过，从而失去了青春应有的色彩。

虽然处在现代科技发达的社会，年轻人们也不妨去学习一下中国传统文化中比较有智慧的内容，比如说我们今天想要给大家介绍的《易经》颐卦的智慧，颐养之事虽小，但是其中所蕴含的圣人养生养德之事却不可穷尽，可以使人反复咀嚼，回味无穷，可以让人受益终生，其中所含的养生养德之道可不仅仅是老年人的专利，是我们每一个有志的人都应该知晓的智慧，因为其中自有成功之道。

颐卦是《易经》六十四卦中的第二十七卦，卦象为下震上艮异卦相叠而成，下卦为震为雷为动，上卦为艮为山为止，上下二阳象人之唇吻，中间四阴象虚而求实，又下卦为动象颐之动而食之象，上卦为止，上下实而中虚，动而能上，正符人颐养之象，《序卦传》云：物畜然后可养，故受之以颐，颐养也，人们必须要有足够的积蓄之后，才能够有颐养的能力否则的话，即使想要颐养，也无从谈起，如孟子所说的“苟无恒产，则放僻邪侈，无不为矣”。

然而颐养之道虽小，但其中所含的圣人养生养德之道却不可轻忽，为什么呢？因为虽然同样是养，但是却有一个正与不正的问题，如果我们不能清楚的了解其中的区别，便很可能会曲解颐养之道的智慧，那么颐养之道主要有哪些区别呢？

通观此卦，上卦艮止乃养人之人，下卦震动为自养之人，然而自养者，以养德为大，养形为小，养人者，以养人为大，自养为小，但是无论是自养还是养人，都必须要以得正做为前提条件才能获吉，否则的话，就不符合颐养的要义，那么什么是得颐养之正呢？

颐卦下动上止，有以静制动，止以制贪之义，所以人们在内养一身，外养天下之时，应该要注意颐养自己的方式，不要去行巧取豪夺之事，要有安贫乐道心，各尽其职之责，如农不误时，工不废器，幼不废学，这样各食其力，各养其身，这样的颐养之道，才是合符自己的得正之吉的智慧，如果不满足自己的所有，而去贪取他人的物欲，那么便陷入了欲望的漩涡而失去了颐养之正道。

打个比方说，现在的年轻人喜欢吃烧烤等味道浓烈的食品，可是偶尔吃一两餐尚还可以，如果经常去吃这种东西的话，恐怕难免便会有意想不到的毛病出现，比如说上火什么的，为什么，因为它不是“正”的，一个人如果连自己的欲望都控制不了，那么想要养生养德，恐怕也是水中捞月，一个耽溺于欲望的人，想要对自己的身体和心灵做一个颐养，想来很难做到，只有清心寡欲，不以外在害内心清静之人，才能获得自养及养人之道的大道。

所以圣人们通过对人们言语饮食等颐养之道的行为举止之观察，也就大概可以清楚的知道一个人的为人与气节了，因为君子养德以养天下，小人养身以利己之形体，其大小之区别，不亦正是天渊之别吗？一个人将来能否有所成就，不也是通过一个人知慎、知节的颐养之道所反映出来的吗？

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