《庄子·养生主》缘督以为经

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道教基于对修炼术理论的完善，将“养生主”断句为“养，生主”，“生主”继而被解读为“真君”、“真宰”、“真性”等。这种解读是不符合庄子原意的，今人一般理解为“养生的宗旨”。

在《养生主》一章中，开宗明义讲到了养生的宗旨是“缘督以为经”，“缘”就是“顺着”，“督”是中医所说的脉络，“缘督”二字本义是顺着脉络，引申出顺应万物自然之道理。这是“无为”思想在养生上的延伸，顺物自然，可以保全性命，可以颐养精神，可以尽享天年。

原文中“可以养亲”被重视孝道的儒生解读为侍奉双亲，不残不伤，不辱双亲，有点“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的意味。后文中虽然有天生残疾的独足人，这与后天损伤辱及双亲并无干系，跟儒家的“孝之始”还不太一样。这种解读，既不符合全文主题，又造成了前后文驴唇不对马嘴。亲，本义是“至、近、”等，同时也可以表达“自己、我”的意思。可以跟水泽中的野鸡相互关联起来理解。

庖丁解牛的故事对应的是“保身”，因为要剁骨头，普通的厨子几乎每个月都要换一把刀，即使是好的厨子一年也要换一把刀。庖丁是梁惠王的厨子，他的刀用了十九年了，一点损坏都没有。梁惠王问其中的道理，庖丁说：我刚开始解牛的时候，跟大多数人一样，看见的都是整头牛，宰了三年牛之后，对牛的身体构造了如指掌，再也没有见过整头的牛了。顺着牛身体的自然构造，用刀挑开肉和筋之间的间隙，在骨头空隙处引刀而入，即使是经络相连，筋骨交错的地方，都可以游刃有余。牛本身“有间”，而刀本身“无厚”，以无厚入有间，使用刀还是宽绰有余地的。即使这样，我也丝毫不敢大意，每次到了筋骨盘结之处，仍需要全神贯注、小心谨慎的对待。就这样十九年杀了上千头牛，刀子依旧保护的完好如新。

独足人的故事对应的是“全生”，因为对话简短，并无阐述深刻的道理。公文轩见到右师，很是惊讶，这是什么人？为什么只有一只脚呢？天生独足？还是后天人为呢？公文轩自答到，一定是天生的，人的样貌是上天赋予的，是天生肚脚，而不是人为的。笔者认为，这样应当阐述的道理是，及时天生的残疾，也并不影响一个人保全自己的生命。四肢健全是天生的，独足也是天生的，既然改变不了现实，那就改变自己的态度。

水泽中的野鸡要走十步才能寻觅到事物，要想喝水，得走上百步。虽然自食其力的样子很辛苦，但它还是不愿意被饲养在笼子里。在笼子里面，即使是被人豢养的很精神，但是终归是失去了自己，没了自由。“养亲”可以放在这里理解成，自食其力的自己养自己。

秦失是老聃的朋友，老聃死后前去吊唁，哀嚎三声便出来了。弟子很是不解，参与吊唁的人有老人哭的像是痛失爱子，有的年轻的人哭的像是母亲去世，秦失哭了三声就出来了，真的是老聃的朋友吗？秦失给弟子解释到，老子顺时应理生死走一遭，或生或死都是很自然的，逝者已逝，生者不能过度悲哀而伤损身体，这才是老子愿意看到的。再说了，这些痛哭流涕的人，其中有不少不愿意哭而哭吊的，有不愿意吊唁而吊唁的，之所以会这样，是因为大家都这样做。这是违背天理，违背人情的。也是老子不愿意看到的事情。吊唁本身是对死者的哀悼，是对亲属的慰问，不必要拘泥形式而违背了天理人伦。老子并非世俗之人，自然不会看重世俗人的哭尸形式。

结束语虽然简洁，但是意味深刻。庄子说：“把脂膏作为柴火，总有烧完的时候，但是火的传播却是无穷无尽的”。综上所论，庄子提到养生的主旨，大约是这样几个方面。一、生有涯，知无涯，追求无穷无尽的知识是不切实际的，不如坚守中道，做善事要避免名声带来的累赘，做恶事不能超越法律底线。二、是顺乎自然的游刃有余才能在完成解牛之后保持刀具毫无损伤，谋事既要成果，又要保护好自身，功成身退大概是道家共同的处世理想。三、独足人的样貌虽然是天生的，但是如何全生在于自己的选择。四、野鸡虽然觅食辛苦，但是身心都是自由的，笼子里的鸡虽然吃喝不愁，但是终归是不善的。五、生死不过寻常事，逝者已矣，生者当如斯，该怎么过还得怎么过。六、吊唁慰问，哀伤悲痛全然发乎内心，这是人之常情，因为别人哭，自己也不得不哭这是很不合理的。逝者也不希望亲属生活在悲痛之中，倒是庄子鼓盆而歌坦然的很。七、柴是有限的，火却可以无尽的传承。

说一千道一万，庄子养生的主旨不过是一句“顺其自然”，顺生命的自然活着，顺事物的自然办事。

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