论道家：无为与养生

道家，相传起源于伏羲、神农之时，以黄帝、伊尹、老子、列子、庄子、管子等为主要代表。可惜其大多数著作已经遗失。可以确信的是，春秋时期，老子总结了上古时期的部分思想精华，形成了道家思想的系统框架。《道德经》的出现，标志着道家思想的正式形成。

西汉前期，以道家的“黄老之学”作为治国思想（黄指黄帝，老即老子），造就了著名的“文景之治”。这时，道家思想于诸子百家之中独占鳌头。“黄老之术”是早期道家的主流学派，其盛行大概有两个原因：一个是自秦亡之后，天下动乱久已，人心思定，道家的思想契合了当时社会的实际情况，由此，汉朝实行了“与民休息”的政治政策。另一个大概是由于汉朝是中国历史上第二个大一统的王朝，前一个秦王朝因为采用法家学说而兴盛，又由于法家而衰败。故此，汉朝统治者尚不知道应怎样治理如此庞大的帝国。这大概就是道家盛行的原因吧。

汉武帝时，“罢戳百家，独尊儒术”，道家学说开始没落。

魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活。这时，关注的是对“老、庄”思想的阐释，从此，“老、庄之学”成为道家主流学派，其影响一直持续到今天。

这里需要解释一下道教。道教出现于东汉末年，是中国本土出现的宗教。其创始人张道陵，被历代王朝尊为“天师”，以老子为道教始祖。而道家是先秦时期形成的学术派别之一。两者既有同一的一面，也有不同的一面。相同点在于都尊“老、庄之学”；不同点在于道家是学术派别，一种是宗教信仰。例如，唐朝时期，道家学说已经没落，但道教却被奉为国教。

道家的思想非常丰富，对我国的哲学、政治、文学、科技、艺术、养生、宗教等方面具有深远的影响。用现代标准划分，其主要内容大体可归为哲学、医学。其他内容虽有涉及，但谬误太多，不足以形成真正的学说。

我们传统文化的核心是“仁义道德”，其中“道德”一词主要来源于道家，再糅合以儒家等其他学说而成。道家的主张概括地说：哲学方面，道家提出了“道”的概念，推崇“无为”。“道”和“无为”，都是从“天地”的角度来看待世界的，这给了我们从另一种角度看问题的方式。所谓“旁观者清”，这就使得我们得以把自身的、难以分析的问题变得清晰化。例如，生死的问题。作为人来说，趋生避死是我们的本能，所谓“生死之外无大事”。所以，这是一个非常重要的问题，但是它又是一个很难勘破的问题。但是，从“天地”的角度看来，一个人或一个民族，乃至任何一个物种的生存与死亡、兴盛和衰亡，都是自然（本来如此的）现象。就如日升日落、花开花谢一样，没有什么值得特别重视的。如此，就能明白，人生的意义不在生死，而在于把握现在。如果不能勘破生死，那么，就容易陷入极端：贵生到极致，做事就没有底线，为了生存，何事不可为？重死到极致，人就丧失了生活的乐趣，还有何事值得去做？明白了这些，才能具有“道之所在，虽千万人吾往矣”的勇气。

对于“天地”来说，“无为”是正常的，自然（本来如此）而已。但是从人的角度出发，“有为”才是正常的。故此，天地“无为”，而人须“有为”。万物“有为”才能实现“天地”的“无为”，如此，才能“无为而无所不为”。

道家的“道”和“无为”的提出，是极为高明的。它把中国哲学从人扩展到了“天地”，大大提高了中国哲学的高度，增加了中国哲学的基础。但是，它在处理现实问题时，并没有从“天地”的角度回到“人”自身，这会导致人与天地的思考角度错位，如此，出现“天地不仁，以万物为刍狗；圣人无为，以百姓为刍狗”的情况，也就不足为奇了。例如，法律对伤害动物比伤害人的刑罚还要严重。庄子、列子等没有理解到这一点，一味“无为”，结果，生活非常贫困。

由于上述原因，导致道家学说很难应用于现实生活。但是，在养生方面是个例外，在这个范围内，道家学说是较为适用的。“庖丁解牛”已经向我们说明了，养生需要依照人的自身情况进行，而最好的养生是具有健康的生活观念和习惯，不然，常会自得其反。

现代社会，生活节奏很快，很多人因为各种原因熬夜、加班等，常常处于过度劳累的状态。如果因为特殊情况，比如战争、灾害、危险等，这是可以理解的。但是在正常的生活中还要保持过度劳累的状态，那就是道家所不赞同的。这样就丧失了生活的乐趣。这种状况的出现，不是我们出了问题，就是社会制度出现了问题，从而导致人的生存状态异化了。

《道德经》说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；后藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”这是非常有道理的。

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